Dojo Zen de Donostia/San Sebastián

Kusen, 13 noviembre 2003 No hacer nada A veces, algunas personas se preguntan qué es lo que hacen en zazen. Fundamentalmente, en zazen ya no se hace nada. Pero no hacer nada parece inconcebible, entonces uno dice que está haciendo algo. Por ejemplo, se observan los pensamientos que aparecen, se observa su vacuidad y se los deja pasar. En realidad, incluso esa actividad de iluminar los fenómenos de nuestra vida que se reflejan en zazen no es algo que hagamos activamente mediante un acto de la voluntad. No hay alguien que haga zazen, que observe, que discrimine, que decida que lo que surge es sin sustancia. Es simplemente un cuerpo y una mente totalmente sentados, estables inspirando y espirando tranquilamente y abandonando toda otra voluntad de actividad. El espíritu se aclara por sí mismo, y todos los fenómenos que surgen son iluminados por el espíritu claro de zazen, pero eso se hace naturalmente por el poder de zazen mismo, más allá de toda voluntad deliberada. Sin embargo, decidir n

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Kusen, 5 noviembre 2003 ¿En donde están los sueños? Desde el comienzo del zazen, cada cual ha visto desfilar todo tipo de pensamientos, de imágenes, quizá de emociones. ¿Y ahora en dónde están? Sí nos colocamos en el punto extremo de este "aquí y ahora", nuestros pensamientos pasados son como un sueño y el instante presente es el momento en que nos despertamos. Eso no quiere decir que esos pensamientos no hayan existido. Del mismo modo, cuando nos despertamos por la mañana no podemos decir que el sueño no ha tenido lugar. Sin embargo, la naturaleza de esos pensamientos, como la del sueño, es fugaz, inasible. Si nos percatamos de ello, no vamos a negar la existencia de los sueños, de los pensamientos, sino que los miraremos como lo que son: simplemente sueños, simplemente pensamientos, nada sustancial. Así, tendremos menos tendencia a engancharnos a ellos, a dramatizar, a darles demasiada importancia. Esta experiencia tendrá el mérito de dar fluidez al espíritu, de permitirle

Recordatorio Retiro, Sesshin de verano del 19 al 21 de agosto en Artieda (Navarra) www.zennavarra.blogspot.com

Careces de paz mental porque persigues la idea de una paz mental total. Es ver las cosas al revés. Presta atención a tu mente en todo momento, por agitada que parezca estar. La gran paz mental no puede alcanzarse sino en la práctica que se situa en medio de la mente agitada. Surge de la interacción entre la mente calmada y la mente agitada. Tomado de  To You  [Para ti] de  Kodo Sawaki. Selección de extractos realizada por Luc Boussard (deux versants éditeur), en traducción y edición del Dojo Zen Genjo de Pamplona/Iruña.

ROLAND YUNO RECH,  Mondo - lunes 3 de mayo de 2004 Pregunta - La ultima vez, en la conferencia, hablabas de la universalidad de nuestra práctica. Nuestra práctica, el zen, es una escuela particular que viene de Japón. Para mí, el hecho de que sea budista, pero sobre todo japonesa, tiene un significado particular. ¿Es importante que sea zen, o bien podríamos  pertenecer a cualquier otra escuela budísta? ¿Tiene relevancia el peso de la tradición? Roland Yuno Rech-   La   práctica del zen alcanza profundamente   lo más universal que hay en el ser humano, ya que es justamente concentrarse en lo más universal que hay. Pero no podemos hacerlo más que desde nuestra posición, y a partir de una práctica que se inscriba en una tradición y en un linaje particular. No es posible acceder directamente a lo universal. Hay que pasar por la concentración en cierta forma, en algo particular. Practicamos con nuestro cuerpo, practicamos con nuestra mente, que son una mente y un cuerpo particulares. Practi