Dojo Zen de Donostia/San Sebastián

  «El Dharma es como el agua, puede lavarnos, pero se ha de utilizar a menudo.»   MAÑANAS DE ZAZEN Y ESTUDIO DEL DHARMA Sábado  12 Marzo 2022     DOJO ZEN DE VITORIA-GASTEIZ  Mendoza 4, bajo (Zaramaga)  INSCRIPCIONES: agiriano@gmail.com  Mañana de zazen: 6€ (genmai, enseñanza, teisho, aperitivo)

Dojo Zen de Vitoria-Gasteiz «El arte de coser el kesa se transmite por la práctica colectiva de la sangha, como zazen.»  Coser el kesa a partir de una tela sencilla y construir, puntada a puntada, la línea de una vida eterna.   Próximo Taller de Costura Domingo 13 Marzo 2022 Inscripciones:   agiriano@gmail.com Jornada:   6 € , comida incluida

Enseñanza de Raphaël Dôkô Triet sobre el:  Tataiko Ho  Las reglas a seguir en presencia de los antiguos, del Maestro Dogen.  Un punto importante es que nuestra práctica siempre encuentra su origen en las generaciones pasadas. No es nunca una invención nuestra. Por ejemplo, el Shôbôgenzó del Maestro Dôgen está repleto de referencias al Sütra del Loto. El Eihei shingi que escribió, el conjunto de reglas para la práctica, se inspira en el Zennen shíngí de Shoro Sosaku que también retoma las reglas de Hyakujo, y sin duda, las reglas de Hyakujo se inspiraron en las reglas de las generaciones pasadas. Es como un maravilloso líquido dorado que pasa de copa en copa. En nuestra época muchos quieren crear su propia religión, su propia secta, su propio movimiento, sus propias reglas. A menudo se dice de una persona que ha triunfado:  Estas reglas solo se han hecho para incitar al que practica a manifestar en las cosas de todos los días, en las acciones y comportamientos habituales, la exp

¿Qué es una enseñanza progresiva?   Aachen, 25 al 27 de febrero de 2000 Un día, un braman, fue a ver a Buda y le preguntó sobre su manera de enseñar la vía: “Para el tiro de arco hay una enseñanza progresiva.” El Maestro Deshimaru nos contaba siempre la historia de aquel samurai que había ido a aprender el arte del sable ante un gran maestro. El maestro, le enseñó durante todo un año únicamente a caminar el kin hin a lo largo del tatami. El segundo año a partir la leña con un hacha. Sólo le enseñó eso. El samurai empezó a impacientarse y le dijo: “¿Vais a enseñarme le arte del sable?” El maestro le llevó al borde de un precipicio, allí había un tronco que servía de pasarela. El maestro le dijo: “¡Ahora atraviesa!” El aprendiz de samurai no se atrevía a pasar. El maestro le dijo: “Durante todo un año has aprendido a caminar, has caminado sólo al borde del tatami, has aprendido a caminar paso tras paso. Esto es lo mismo.” El hombre no osaba pasar. En ese momento llegó un ciego con su

La enseñanza gradual Aachen, 25 al 27 de febrero de 2000 En zazen, la observación de todos los puntos importantes de la postura nos ayuda a realizar la unidad del cuerpo y la mente. La mente no está perdida en los pensamientos, sino que vuelve siempre a la sensación concreta de la postura, en particular al contacto de los pulgares que se tocan delicadamente y no forman ni montaña ni valle. Los pulgares y los índices forman un óvalo amplio. Las manos, en esa postura, no asen nada, igual que la mente en zazen no permanece en nada. Cuando la mente no permanece en nada, no ase nada, podemos abandonar el espíritu ávido del ego, nuestro funcionamiento mental ordinario que nos impulsa a querer asir algo es abandonado. Es lo que llamamos abandonar el ego. En realidad, no hay nada que abandonar. Es sólo un modo de funcionamiento que se transforma, que cambia, una mente que se hace libre. Esta libertad de espíritu se hace realidad en el instante en el que abandonamos un pensamiento, en que

El Dojo Genjo de Pamplona /Iruña organiza:   I nformación e inscripciones:   www.zennavarra.blogspot.com  

Nirvana viviente Cuando entramos en el dojo y pasamos la viga de entrada con el pie izquierdo, hacemos  gassho  y, en ese momento, abandonamos todas las preocupaciones de la vida social, para concentrarnos sólo en la práctica con el cuerpo, aquí y ahora. Sólo la práctica en este dojo, todo lo demas es abandonado. Es como cuando damos un paso adelante en  kin-hin , abandonamos el paso precedente. Cuando nos concentramos en la postura de zazen, en la respiración, no existe más que el pensamiento concentrado en la postura y la respiración, todos los otros pensamientos son abandonados. Es lo que llamamos  shikantaza , sólo sentarse, abandonar el resto. Esto quiere decir que, aquí, estamos vacíos de todo lo demás, despojados,  datsu raku , despegados de todas las preocupaciones que no sean la postura, sólo el mentón entrado, sólo estirar los riñones, sólo empujar el cielo con la coronilla, sólo relajar los hombros, sólo concentrarse en la espiración, una espiración tras otra, sólo esta espi

Georges Sengyo Guérin   Nuestro amigo en la Vía ha abandonado su cuerpo este 11 de febrero. ¡Que tengas un buen transito, Georges!

Nada constituye un sí mismo Durante zazen, cuando volvemos la atención hacia el interior, podemos observar nuestro propio cuerpo, nuestras emociones. A veces nos sentimos bien, es agradable, a veces el cuerpo está dolorido. El cuerpo se transforma sin cesar. Igual que las sensaciones. Algunos tienen tendencia a pensar que el corazón es el sí, otros piensan que reside en el cerebro, pero cuando nos concentramos en nuestro cuerpo, no hay ninguna parte del mismo que podamos considerar como el sí mismo. A propósito de esto, Buda se dirigió a sus primeros discípulos diciendo: “El cuerpo no es el sí; si lo fuera, no sería objeto de enfermedades, podríamos domesticarlo completamente” Sin embargo, con todo el progreso de la medicina, es totalmente imposible dominar completamente nuestro cuerpo. Nuestro cuerpo está más allá de nuestro control y no nos pertenece realmente. Está en relación con todo el universo pasado y presente. Intervienen muchas causas, actuando sobre nuestro cuerpo, no podemo

  A través de este enlace podréis visualizar el video  editado por la Sotoshu, en su Web oficial.  ( sotozen.com )   Como practicar zazen https://www.sotozen.com/spa/practice/zazen/video/index.html Video subtitulado en castellano

¿Cuál es el origen de nuestros sufrimientos? Para la mayor parte de nosotros, el punto de partida de la vía es el mismo que el de Buda. No estamos satisfechos de nuestra vida, sufrimos y deseamos poner fin a ese sufrimiento. La pregunta que se plantea es: ¿Cuál es el origen del sufrimiento? Sobre este aspecto, hay un mondo muy famoso entre Buda y un asceta llamado Kashyapa muy interesante. Kashyapa preguntó: “¿El sufrimiento del individuo es creado por él mismo?” Buda respondió: “No es así como se produce.” Esta respuesta es muy interesante pues en general, nosotros somos responsables de nuestra vida, nosotros somos los autores de nuestro karma y Buda responde: “No” Kashyapa le dice: “En ese caso, ¿es otro el que crea el sufrimiento de un individuo? En nuestra educación judeo-cristiana, tenemos la explicación del pecado original, esto quiere decir que sufrimos a causa de la falta de algún otro. La respuesta es: “No es así como se produce.” Kashyapa pregunta: “En ese caso,

  Semana Zen y Salud en el templo Seikyuji PRÁCTICAS DE SALUD DEL 20 AL 24 DE FEBRERO  SESSHIN DEL 25 AL 27 DE FEBRERO. Semana de práctica  gyoji  a partir del 16 de febrero Información e inscripciones en: https://www.seikyuji.org/